Hukum Menyeru Yaa Muhammad
Jumat, Juni 27, 2014
2 Komentar
Umat Islam telah memiliki amaliyah beristighotsah dengan Rasulullah صلى الله عليه و سلم , meski beliau صلى الله عليه و سلم telah wafat. Namun pandangan ini bertolak belakang dengan sempalan baru dalam Islam, pengikut Wahabi yang justru menilai hal tersebut adalah syirik akbar. Na'udzu Billah.
Untuk melarangnya, mereka berupaya keras untuk menilai dlaif atau palsu hadis-hadis atau atsar tentang istighotsah dan tawassul. Namun cara mereka dipenuhi dengan kebohongan dan bertentangan dengan para ahli hadis. Diantaranya adalah riwayat atsar berikut ini:
حَدَّثَنَا أَبُوْ نُعَيْمٍ قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ : خَدِرَتْ رِجْلُ ابْنِ عُمَرَ فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ اُذْكُرْ أَحَبَّ النَّاسِ إِلَيْكَ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ (رواه البخاري في الأدب المفرد 964)
"Telah bercerita kepada kami Abu Nuaim, ia berkata telah bercerita kepada kami Sufyan (al-Tsauri), dari Abu Ishaq, dari Abdurrahman bin Sa'd, ia berkata: "Kaki Ibnu Umar matirasa, lalu seseorang berkata: Sebutlah orang yang paling kau cinta! Ibnu Umar berseru: "Ya Muhammad! (dalam riwayat lain disebutkan “maka ia sembuh seketika)" (HR al-Bukhari dalam al-Adab al-Mufrad 964)
Albani berkata: "Atsar ini dlaif, diriwayatkan oleh al-Bukhari dalam al-Adab al-Mufrad (964) dan Ibnu Sunni (168). Abdurrahman bin Sa'd ini dinilai tsiqah oleh al-Nasai. Jadi illat kedlaifan hadis ini terletak pada Abu Ishaq, karena faktor ikhtilath (berubah hafalannya) dan tadlis (menyamarkan riwayat). Ia telah meriwayatkan secara mu'an'an dalam setiap riwayatnya" (al-Albani, al-Kalim al-Thayyib, 173)
Mari kita telaah kebohongan Albani, pertentangan dengan pendapatnya sendiri, dan penyimpangannya dari jalur ulama ahli hadis!!!
Alasan Ikhtilath (Berubah Hafalannya)
Alasan ini tidak benar, karena: pertama: Alasan ikhtilath hanya bisa digunakan ketika perawi menerima hadis dari Abu Ishaq setelah mengalami ikhtilath, seperti riwayatnya Zuhair bin Muawiyah, Haitsam bin Khanasy dan Abu Bakar bin Ayyasy, yang meriwayatkan dari Abu Ishaq setelah ikhtilath.
Sedangkan riwayat Ibnu Umar tersebut juga diriwayatkan oleh Sufyan al-Tsauri dan Syu'bah sebelum Abu Ishaq mengalami ikhtilath. Padahal Albani sendiri berkata:
وَشُعْبَةُ وَالثَّوْرِي سَمِعَا مِنْ أَبِيْ إِسْحَاقَ قَبْلَ اْلاِخْتِلاَطِ ، فَرِوَايَتُهُمَا عَنْهُ هِيَ الْعُمْدَةُ (سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة 10/ 356)
"Syu'bah dan al-Tsauri, keduanya mendengar dari Abu Ishaq sebelum ikhtilath. Riwayat keduanya dan Abu Ishaq adalah sebuah pedoman" (Silsilah al-Dlaifah wa al-Maudlu'ah 10/356)
Oleh karena itu, Albani hanya mengomentari riwayat diatas yang melalui jalur al-Haitsam bin Khanasy dalam al-Kalim al-Tyayyib karya Ibnu Taimiyah. Albani tidak mengomentari terhadap riwayat Sufyan al-Tsauri ketika menta'liq al-Adab al-Mufrad karya al-Bukhari. Dengan cerdiknya Albani mengalihkan pada para pembaca agar merujuk pada al-Kalim al-Thayyib yang memungkinkan didlaifkan, sementara dalam al-Adab al-Mufrad tidak dapat didlaifkan.
Kedua, kalaupun Albani mengklaim al-Haitsam bin Khanasy menerima riwayat tersebut setelah Abu Ishaq mengalami ikhtilath, para ulama ahli hadis justru menolak dan tidak mempersoalkan asumsi ikhtilathnya Abu Ishaq. Dalam konteks ini al-Hafidz adz-Dzahabi berkata:
عَمْرُو بْنُ عَبْدِاللهِ أَبُوْ إِسْحَاقَ السَّبِيْعِى مِنْ أَئِمَّةِ التَّابِعِيْنَ بِالْكُوْفَةِ وَأَثْبَاتِهِمْ إِلاَّ أَنَّهُ شَاخَ وَنَسِيَ وَلَمْ يَخْتَلِطْ (ميزان الاعتدال للذهبي 3/ 270)
"Amr bin Abdillah, Abu Ishaq as-Sabi'i. Salahsatu imam tabi'in di Kufah dan yang paling kokoh. Hanya saja dia menajdi tua dan lupa, tapi tidak ikhtilath" (Mizan al-I'tidal, 3/270)
أَبُوْ اِسْحَاقَ السَّبِيْعِي ثِقَةٌ إِمَامٌ لَكِنَّهُ كَبُرَ وَسَاءَ حِفْظُهُ وَمَا اخْتَلَطَ (الرواة الثقات المتكلم فيهم بما لا يوجب ردهم للذهبي 203)
"Abu Ishaq as-Sabi'i adalah terpercaya dan imam. Hanya saja dia menajdi tua dan hafalannya buruk, tapi tidak ikhtilath" (al-Ruwat al-Tsiqat, 203)
Untuk melarangnya, mereka berupaya keras untuk menilai dlaif atau palsu hadis-hadis atau atsar tentang istighotsah dan tawassul. Namun cara mereka dipenuhi dengan kebohongan dan bertentangan dengan para ahli hadis. Diantaranya adalah riwayat atsar berikut ini:
حَدَّثَنَا أَبُوْ نُعَيْمٍ قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ : خَدِرَتْ رِجْلُ ابْنِ عُمَرَ فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ اُذْكُرْ أَحَبَّ النَّاسِ إِلَيْكَ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ (رواه البخاري في الأدب المفرد 964)
"Telah bercerita kepada kami Abu Nuaim, ia berkata telah bercerita kepada kami Sufyan (al-Tsauri), dari Abu Ishaq, dari Abdurrahman bin Sa'd, ia berkata: "Kaki Ibnu Umar matirasa, lalu seseorang berkata: Sebutlah orang yang paling kau cinta! Ibnu Umar berseru: "Ya Muhammad! (dalam riwayat lain disebutkan “maka ia sembuh seketika)" (HR al-Bukhari dalam al-Adab al-Mufrad 964)
Albani berkata: "Atsar ini dlaif, diriwayatkan oleh al-Bukhari dalam al-Adab al-Mufrad (964) dan Ibnu Sunni (168). Abdurrahman bin Sa'd ini dinilai tsiqah oleh al-Nasai. Jadi illat kedlaifan hadis ini terletak pada Abu Ishaq, karena faktor ikhtilath (berubah hafalannya) dan tadlis (menyamarkan riwayat). Ia telah meriwayatkan secara mu'an'an dalam setiap riwayatnya" (al-Albani, al-Kalim al-Thayyib, 173)
Mari kita telaah kebohongan Albani, pertentangan dengan pendapatnya sendiri, dan penyimpangannya dari jalur ulama ahli hadis!!!
Alasan Ikhtilath (Berubah Hafalannya)
Alasan ini tidak benar, karena: pertama: Alasan ikhtilath hanya bisa digunakan ketika perawi menerima hadis dari Abu Ishaq setelah mengalami ikhtilath, seperti riwayatnya Zuhair bin Muawiyah, Haitsam bin Khanasy dan Abu Bakar bin Ayyasy, yang meriwayatkan dari Abu Ishaq setelah ikhtilath.
Sedangkan riwayat Ibnu Umar tersebut juga diriwayatkan oleh Sufyan al-Tsauri dan Syu'bah sebelum Abu Ishaq mengalami ikhtilath. Padahal Albani sendiri berkata:
وَشُعْبَةُ وَالثَّوْرِي سَمِعَا مِنْ أَبِيْ إِسْحَاقَ قَبْلَ اْلاِخْتِلاَطِ ، فَرِوَايَتُهُمَا عَنْهُ هِيَ الْعُمْدَةُ (سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة 10/ 356)
"Syu'bah dan al-Tsauri, keduanya mendengar dari Abu Ishaq sebelum ikhtilath. Riwayat keduanya dan Abu Ishaq adalah sebuah pedoman" (Silsilah al-Dlaifah wa al-Maudlu'ah 10/356)
Oleh karena itu, Albani hanya mengomentari riwayat diatas yang melalui jalur al-Haitsam bin Khanasy dalam al-Kalim al-Tyayyib karya Ibnu Taimiyah. Albani tidak mengomentari terhadap riwayat Sufyan al-Tsauri ketika menta'liq al-Adab al-Mufrad karya al-Bukhari. Dengan cerdiknya Albani mengalihkan pada para pembaca agar merujuk pada al-Kalim al-Thayyib yang memungkinkan didlaifkan, sementara dalam al-Adab al-Mufrad tidak dapat didlaifkan.
Kedua, kalaupun Albani mengklaim al-Haitsam bin Khanasy menerima riwayat tersebut setelah Abu Ishaq mengalami ikhtilath, para ulama ahli hadis justru menolak dan tidak mempersoalkan asumsi ikhtilathnya Abu Ishaq. Dalam konteks ini al-Hafidz adz-Dzahabi berkata:
عَمْرُو بْنُ عَبْدِاللهِ أَبُوْ إِسْحَاقَ السَّبِيْعِى مِنْ أَئِمَّةِ التَّابِعِيْنَ بِالْكُوْفَةِ وَأَثْبَاتِهِمْ إِلاَّ أَنَّهُ شَاخَ وَنَسِيَ وَلَمْ يَخْتَلِطْ (ميزان الاعتدال للذهبي 3/ 270)
"Amr bin Abdillah, Abu Ishaq as-Sabi'i. Salahsatu imam tabi'in di Kufah dan yang paling kokoh. Hanya saja dia menajdi tua dan lupa, tapi tidak ikhtilath" (Mizan al-I'tidal, 3/270)
أَبُوْ اِسْحَاقَ السَّبِيْعِي ثِقَةٌ إِمَامٌ لَكِنَّهُ كَبُرَ وَسَاءَ حِفْظُهُ وَمَا اخْتَلَطَ (الرواة الثقات المتكلم فيهم بما لا يوجب ردهم للذهبي 203)
"Abu Ishaq as-Sabi'i adalah terpercaya dan imam. Hanya saja dia menajdi tua dan hafalannya buruk, tapi tidak ikhtilath" (al-Ruwat al-Tsiqat, 203)
al-Hafidz al-'Ala'i berkata:
المختلطين للعلائي (ص: 93)
35 - عَمْرُو بْنُ عَبْدِ اللهِ أَبُوْ إِسْحَاقَ السَّبِيْعِي: أَحَدُ أَئِمَّةِ التَّابِعِيْنَ الْمُتَّفَقُ عَلَى اْلاِحْتِجَاجِ بِهِ. وقال يعقوب الفسوي: قال بعض أهل العلم: كان قد اختلط. وقال يحيى بن معين: سمعت حميد الرؤاسي يقول: إنما سمع ابن عيينة من أبي إسحاق بعد ما اختلط. وكذلك قال أبو زرعة في أبي خيثمة زهير بن معاوية: إنه سمع من أبي إسحاق بعد الاختلاط. وقال ابن معين: إنما أصحاب أبي إسحاق شعبة وسفيان الثوري. قلت: ومثلهم أيضا إسرائيل بن يونس وأقرانه وَلَمْ يَعْتَبِرْ أَحَدٌ مِنَ اْلأَئِمَّةِ مَا ذُكِرَ مِنِ اخْتِلاَطِ أَبِي إِسْحَاقَ اِحْتَجُّوْا بِهِ مُطْلَقًا وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَخْتَلِطْ فِي شَيْءٍ مِنْ حَدِيْثِهِ كَمَا تَقَدَّمَ فِي عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ فَهُوَ أَيْضًا مِنَ الْقِسْمِ اْلأَوَّلِ.
"Amr bin Abdullah Abu Ishaq al-Sabi'i adalah salahsatu imam tabi'in yang disepakati untuk dijadikan hujjah. Tidak satupun para imam yang mempermasalahkan ikhtilathnya Abu Ishaq. Mereka berhujjah dengan Abu Ishaq. Dan ini menunjukkan bahwa ia tidak mengalami ikhtilath sedikitpun dalam hadisnya" (al-Mukhtalithin 93)
Alasan Tadlis Abu Ishaq
Bagaimakah dengan Tadlisnya Abu Ishaq? apakah riwayat ini jadi dlaif? Tentu saja tidak. Karena atsar ini memiliki riwayat lain dari jalur Syu'bah, yaitu:
غريب الحديث للحربي (2/ 673)
حَدَّثنَا عَفَّانُ حَدَّثنَا شُعْبَةٌ عَنْ أَبى إٍسْحِاقَ عَمَّنْ سمِعَ ابن عُمَرَ قَالَ خَدِرَتْ رِجْلُهُ فَقَيِلَ : اذْكُرَ أَحَبَّ النَّاسٍ . قَالَ : يَا مُحَمَّدُ
Sementara perawi mubham yang dimaksud adalah Abdurrahman bin Sa'd yang dinilai terpercaya oleh al-Nasa'i, sebagaimana yang terdapat dalam riwayat berikut:
غريب الحديث للحربي (2/ 674)
حَدَّثنَا أَحْمَدُ بنُ يُونُسَ حَدَّثنَا زُهِيْرٌ عَنْ أَبِى إِسْحَاقَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ سَعْدٍ : جِئْتُ ابنُ عُمَرَ فَخَدِرَتْ رِجْلُهُ . فَقُلْتُ : مَالِرِجْلِكَ ؟ قَالَ : اجْتَمَعَ عَصَبُهَا قُلْتُ : ادْعُ أَحَبَّ النَّاسِ إِلَيْكَ قَالَ : يَا مُحَمَّدُ فَبَسَطَهَا
Para ulama ahli hadis tidak mempermasalahkan tadlisnya Abu Ishaq jika diriwayatkan oleh Syu'bah. al-Hafidz Ibnu Hajar berkata:
وَرَوَيْنَا فِي الْمَعْرِفَةِ لِلْبَيْهَقِي وَفِيْهَا عَنْ شُعْبَةَ أَنَّهُ قَالَ "كَفَيْتُكُمْ تَدْلِيْسَ ثَلاَثَةٍ: اْلأَعْمَشِ وَأَبِي إِسْحَاقَ وَقَتَادَةَ" وَهِيَ قَاعِدَةٌ حَسَنَةٌ تٌقْبَلُ أَحَادِيْثُ هَؤُلاَءِ إِذَا كَانَ عَنْ شُعْبَةَ وَلَوْ عَنْعَنُوْهَا (النكت على كتاب ابن الصلاح للحافظ ابن حجر 2/ 630)
"Syu'bah berkata: "Aku cukupkan kalian dari tadlisnya 3 orang, al-A'masy, Abu Ishaq dan Qatadah". Al-Hafidz Ibnu Hajar berkata: "Ini adalah kaidah yang bagus, yakni riwayat orang-orang tersebut diterima jika disampaikan melalui Syu'bah meskipun secara mu'an'an (menggunakan redaksi 'dari')" (Nukat Kitab Ibni Shalah, 2/630)
مصطلح الحديث في سؤال و جواب للمصطفى العدوي (ص: 35)
س121: ما حكم عنعنة الأعمش وقتادة وأبي إسحاق السبيعي؟ ج121: يلزم أن يصرّح كل منهم بالتحديث ، فإنهم مدلسون، لكن إذا روى عنهم شعبة فلا تضر عَنْعَنَتُهُم، فإنه قال: كفيتكم تدليس ثلاثة، ثم ذكرهم . وقد قال الحافظ ابن حجر في عدة مواضع من فتح الباري: إن رواية شعبة عن أيّ مدلس تجبر عنعنة ذلك المدلس ( هذا مضمون كلامه)
Albani sendiri ternyata menegaskan kesahihan riwayat Syu'bah dari Abu Ishaq:
قُلْتُ : وَهَذَا إِسْنَادٌ صَحِيْحٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ فَإِنَّ شُعْبَةَ سَمِعَ مِنْ أَبِي إِسْحَاقَ وَهُوَ السَّبِيْعِيّ قَبْلَ اْلاِخْتِلاَطِ (السلسلة الصحيحة 4/ 57)
"Saya (albani) berkata: Sanad hadis ini sahih sesuai syarat Muslim. Sebab Syu'bah mendengar dari Abu Ishaq, yaitu al-Sabi'i, sebelum mengalami ikhtilath" (Silsilah al-Shahihah 4/57)
Syaikh al-Huwaini (lahir 1375 H), murid Albani, ternyata mensahihkan riwayat Ibnu Umar dalam al-Adab al-Mufrad, dan jelas berlawanan dengan gurunya:
الفتاوى الحديثية للحويني (1/ 126)
سؤال - عن الهيثم بن حنش قال : كنا عند عبد الله بن عمر ، رضي الله عنهما ، فخدرت رجله ، فقال له رجلٌ : اذكر أحب الناس إليك ، فذكر النبي صلى الله عليه وسلم ، فكأنما نشط من عقال ؟
الجواب : أخرجه ابن السني في (اليوم والليلة) (169) ، من طريق محمد بن مصعب ، ثنا إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن الهيثم بن حنش ، قال : كنا عند عبد الله بن عمر .. فذكره .
ومحمد بن مصعب هو القرقساني ، ضعيف . وقد خولف إسرائيل ، خالفه سفيان الثوري ، فرواه عن أبي إسحاق ، عن عبد الرحمن بن سعيد قال : خدرت رجلُ ابن عمر ، فقال له رجل : اذكر أحب الناس إليك ، فقال : محمد .
أخرجه البخاري في (الأدب المفرد) (964) ، قال : حدثنا أبو نعيم : ثنا سفيان به ، والثوري أثبت في أبي إسحاق من إسرائيل ، وعبد الرحمن بن سعد ثقة ، فهذا الوجه قوي .
وقد رواه أبو بكر بن عياش عن أبي إسحاق ، عن أبي سعد قال : كنت أمشي مع ابن عمر ، وذكر نحوه ، أخرجه ابن السني (167) ، والمعتمد رواية الثوري . والله أعلم .
al-Huwaini berkata: "Riwayat al-Bukhari dalam al-Adab al-Mufrad adalah riwayat yang kuat. Dan yang mu'tamad adalah riwayat al-Tsauri" (al-Fatawa al-Haditsiyah 1/126)
Maka Riwayat diatas adalah SAHIH TANPA KERAGUAN. Sedangkan 1000 jurus yang dikeluarkan oleh pengikut Wahabi tidak diridlai oleh Allah, maha benar sabda-Nya yang artinya: "Dan Allah hendak menyingkapkan apa yang selama ini kamu sembunyikan" (al Baqarah 72)
المختلطين للعلائي (ص: 93)
35 - عَمْرُو بْنُ عَبْدِ اللهِ أَبُوْ إِسْحَاقَ السَّبِيْعِي: أَحَدُ أَئِمَّةِ التَّابِعِيْنَ الْمُتَّفَقُ عَلَى اْلاِحْتِجَاجِ بِهِ. وقال يعقوب الفسوي: قال بعض أهل العلم: كان قد اختلط. وقال يحيى بن معين: سمعت حميد الرؤاسي يقول: إنما سمع ابن عيينة من أبي إسحاق بعد ما اختلط. وكذلك قال أبو زرعة في أبي خيثمة زهير بن معاوية: إنه سمع من أبي إسحاق بعد الاختلاط. وقال ابن معين: إنما أصحاب أبي إسحاق شعبة وسفيان الثوري. قلت: ومثلهم أيضا إسرائيل بن يونس وأقرانه وَلَمْ يَعْتَبِرْ أَحَدٌ مِنَ اْلأَئِمَّةِ مَا ذُكِرَ مِنِ اخْتِلاَطِ أَبِي إِسْحَاقَ اِحْتَجُّوْا بِهِ مُطْلَقًا وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَخْتَلِطْ فِي شَيْءٍ مِنْ حَدِيْثِهِ كَمَا تَقَدَّمَ فِي عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ فَهُوَ أَيْضًا مِنَ الْقِسْمِ اْلأَوَّلِ.
"Amr bin Abdullah Abu Ishaq al-Sabi'i adalah salahsatu imam tabi'in yang disepakati untuk dijadikan hujjah. Tidak satupun para imam yang mempermasalahkan ikhtilathnya Abu Ishaq. Mereka berhujjah dengan Abu Ishaq. Dan ini menunjukkan bahwa ia tidak mengalami ikhtilath sedikitpun dalam hadisnya" (al-Mukhtalithin 93)
Alasan Tadlis Abu Ishaq
Bagaimakah dengan Tadlisnya Abu Ishaq? apakah riwayat ini jadi dlaif? Tentu saja tidak. Karena atsar ini memiliki riwayat lain dari jalur Syu'bah, yaitu:
غريب الحديث للحربي (2/ 673)
حَدَّثنَا عَفَّانُ حَدَّثنَا شُعْبَةٌ عَنْ أَبى إٍسْحِاقَ عَمَّنْ سمِعَ ابن عُمَرَ قَالَ خَدِرَتْ رِجْلُهُ فَقَيِلَ : اذْكُرَ أَحَبَّ النَّاسٍ . قَالَ : يَا مُحَمَّدُ
Sementara perawi mubham yang dimaksud adalah Abdurrahman bin Sa'd yang dinilai terpercaya oleh al-Nasa'i, sebagaimana yang terdapat dalam riwayat berikut:
غريب الحديث للحربي (2/ 674)
حَدَّثنَا أَحْمَدُ بنُ يُونُسَ حَدَّثنَا زُهِيْرٌ عَنْ أَبِى إِسْحَاقَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ سَعْدٍ : جِئْتُ ابنُ عُمَرَ فَخَدِرَتْ رِجْلُهُ . فَقُلْتُ : مَالِرِجْلِكَ ؟ قَالَ : اجْتَمَعَ عَصَبُهَا قُلْتُ : ادْعُ أَحَبَّ النَّاسِ إِلَيْكَ قَالَ : يَا مُحَمَّدُ فَبَسَطَهَا
Para ulama ahli hadis tidak mempermasalahkan tadlisnya Abu Ishaq jika diriwayatkan oleh Syu'bah. al-Hafidz Ibnu Hajar berkata:
وَرَوَيْنَا فِي الْمَعْرِفَةِ لِلْبَيْهَقِي وَفِيْهَا عَنْ شُعْبَةَ أَنَّهُ قَالَ "كَفَيْتُكُمْ تَدْلِيْسَ ثَلاَثَةٍ: اْلأَعْمَشِ وَأَبِي إِسْحَاقَ وَقَتَادَةَ" وَهِيَ قَاعِدَةٌ حَسَنَةٌ تٌقْبَلُ أَحَادِيْثُ هَؤُلاَءِ إِذَا كَانَ عَنْ شُعْبَةَ وَلَوْ عَنْعَنُوْهَا (النكت على كتاب ابن الصلاح للحافظ ابن حجر 2/ 630)
"Syu'bah berkata: "Aku cukupkan kalian dari tadlisnya 3 orang, al-A'masy, Abu Ishaq dan Qatadah". Al-Hafidz Ibnu Hajar berkata: "Ini adalah kaidah yang bagus, yakni riwayat orang-orang tersebut diterima jika disampaikan melalui Syu'bah meskipun secara mu'an'an (menggunakan redaksi 'dari')" (Nukat Kitab Ibni Shalah, 2/630)
مصطلح الحديث في سؤال و جواب للمصطفى العدوي (ص: 35)
س121: ما حكم عنعنة الأعمش وقتادة وأبي إسحاق السبيعي؟ ج121: يلزم أن يصرّح كل منهم بالتحديث ، فإنهم مدلسون، لكن إذا روى عنهم شعبة فلا تضر عَنْعَنَتُهُم، فإنه قال: كفيتكم تدليس ثلاثة، ثم ذكرهم . وقد قال الحافظ ابن حجر في عدة مواضع من فتح الباري: إن رواية شعبة عن أيّ مدلس تجبر عنعنة ذلك المدلس ( هذا مضمون كلامه)
Albani sendiri ternyata menegaskan kesahihan riwayat Syu'bah dari Abu Ishaq:
قُلْتُ : وَهَذَا إِسْنَادٌ صَحِيْحٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ فَإِنَّ شُعْبَةَ سَمِعَ مِنْ أَبِي إِسْحَاقَ وَهُوَ السَّبِيْعِيّ قَبْلَ اْلاِخْتِلاَطِ (السلسلة الصحيحة 4/ 57)
"Saya (albani) berkata: Sanad hadis ini sahih sesuai syarat Muslim. Sebab Syu'bah mendengar dari Abu Ishaq, yaitu al-Sabi'i, sebelum mengalami ikhtilath" (Silsilah al-Shahihah 4/57)
Syaikh al-Huwaini (lahir 1375 H), murid Albani, ternyata mensahihkan riwayat Ibnu Umar dalam al-Adab al-Mufrad, dan jelas berlawanan dengan gurunya:
الفتاوى الحديثية للحويني (1/ 126)
سؤال - عن الهيثم بن حنش قال : كنا عند عبد الله بن عمر ، رضي الله عنهما ، فخدرت رجله ، فقال له رجلٌ : اذكر أحب الناس إليك ، فذكر النبي صلى الله عليه وسلم ، فكأنما نشط من عقال ؟
الجواب : أخرجه ابن السني في (اليوم والليلة) (169) ، من طريق محمد بن مصعب ، ثنا إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن الهيثم بن حنش ، قال : كنا عند عبد الله بن عمر .. فذكره .
ومحمد بن مصعب هو القرقساني ، ضعيف . وقد خولف إسرائيل ، خالفه سفيان الثوري ، فرواه عن أبي إسحاق ، عن عبد الرحمن بن سعيد قال : خدرت رجلُ ابن عمر ، فقال له رجل : اذكر أحب الناس إليك ، فقال : محمد .
أخرجه البخاري في (الأدب المفرد) (964) ، قال : حدثنا أبو نعيم : ثنا سفيان به ، والثوري أثبت في أبي إسحاق من إسرائيل ، وعبد الرحمن بن سعد ثقة ، فهذا الوجه قوي .
وقد رواه أبو بكر بن عياش عن أبي إسحاق ، عن أبي سعد قال : كنت أمشي مع ابن عمر ، وذكر نحوه ، أخرجه ابن السني (167) ، والمعتمد رواية الثوري . والله أعلم .
al-Huwaini berkata: "Riwayat al-Bukhari dalam al-Adab al-Mufrad adalah riwayat yang kuat. Dan yang mu'tamad adalah riwayat al-Tsauri" (al-Fatawa al-Haditsiyah 1/126)
Maka Riwayat diatas adalah SAHIH TANPA KERAGUAN. Sedangkan 1000 jurus yang dikeluarkan oleh pengikut Wahabi tidak diridlai oleh Allah, maha benar sabda-Nya yang artinya: "Dan Allah hendak menyingkapkan apa yang selama ini kamu sembunyikan" (al Baqarah 72)
komentar 2
BalasHapusKomentar dng youtube
BalasHapushttp://youtu.be/y_Zc-koTbgY